معارف اسلام بایگانی - soroushhekmat.irsoroushhekmat.ir

فاطمه (س) الگوی بی همتا

خاندان وحی نبوت به عنوان بهترین اولیاء الهی داری سبک زندگی الهی بودند. و زندگی اهل بیت عصمت و طهارت(علیهمالسلام) راهنمای بسیار روشنی است برای کسانی که بخواهند به بهترین حیات دنیوی و اخروی دست یابند. این مساله آنقدر پر اهمیت است که در برخی احادیث شیعه گی و پیروی از ایشان به التزام و تبعیت عملی از سبک زندگی... Read more »

باید ها و نباید های بازنمایی زن در رسانه

برخی از باید ها و نباید های بازنمایی زن در رسانه مقدمه بررسی های رسانه و دین در غرب سابقه ای دیرینه دارد . در این مطالعات به ابعاد گوناگون دین و رسانه پرداخته می شود.تاثیر متقابل رسانه و دین از دغدغه های روزگار ماست.از سویی رسانه ها تاثیری عمیق و گسترده در دین و اخلاق جامعه باقی می گذارند... Read more »

زندگینامه علمی امام صادق (ع)

عالم آل محمد صلّي الله عليه وآله
آنچه به دوره امامت حضرت امام صادق(عليه السلام) ويژگي خاصي بخشيده، استفاده ازعلم بي کران امامت، تربيت دانش طلبان و بنيان گذاري فکري و علمي مذهب تشيع است. در اين باره چهار موضوع قابل توجه است:
الف ـ دانش امام.
ب ـ ويژگي هاي عصر آن حضرت که منجر به حرکت علمي و پايه ريزي نهضت علمي شد.
ج ـ اولويت ها در نهضت علمي.
د ـ شيوه ها و اهداف و نتايج اين نهضت علمي.
Read more »

سلام بر تو ای صادق آل محمد

السَلامُ على سُلطَانِ الدِینِ المؤیَد .. وَبُرهَانِ الحَقِ المُسدَدِ .. الإمامِ جَعْفر بنِ مُحمد … …………………………………………………………… السَلامُ على بَحْرِ العلمِ الدَافقِ .. وَلِسانِ اللهِ النَاطقِ .. الإمَامِ أبی عَبدِ اللهِ الصَادِق … …………………………………………………………….. السَلامُ على مَظْهَرِ لاهُوتِ الرَحمَه ، وَمجْلَى مَلَکوتِ العِصمَه ، وَمُبیدِ غیاهبِ الظُلْمَه ، زَعیمِ المذهبِ و وَشیخِ الأئمه … ………………………………………………………………… السَلامُ على النَفسِ الفیّاضهِ بمعارفِ العُلومِ... Read more »

زندگینامه امام صادق (ع)

1. امام صادق ( ع )
2.عصر امام صادق ( ع )
3.جنبش علمي
4. خلق و خوي حضرت صادق ( ع )

امام صادق ( ع )
حضرت امام جعفر صادق عليه السلام رئيس مذهب جعفري ( شيعه ) در روز 17 ربيع الاول سال 83هجري چشم به جهان گشود . پدرش امام محمد باقر ( ع ) و مادرش "ام فروه " دختر قاسم بن محمد بن ابي بکر مي باشد. کنيه آن حضرت : "ابو عبدالله " و لقبش "صادق " است . حضرت صادق تا سن 12سالگي معاصر جد گراميش حضرت سجاد بود و مسلما تربيت اوليه او تحت نظر آن بزرگوار صورت گرفته و امام ( ع ) از خرمن دانش جدش خوشه چيني کرده است . پس از رحلت امام چهارم مدت 19سال نيز در خدمت پدر بزرگوارش امام محمد باقر ( ع ) زندگي کرد و با اين ترتيب 31سال از دوران عمر خود را در خدمت جد و پدر بزرگوار خود که هر يک از آنان در زمان خويش حجت خدا بودند ، و از مبدأ فيض کسب نور مي نمودند گذرانيد . بنابراين صرف نظر از جنبه الهي و افاضات رحماني که هر امامي آن را دار مي باشد ، بهره مندي از محضر پدر و جد بزرگوارش موجب شد که آن حضرت با استعداد ذاتي و شم علمي و ذکاوت بسيار ، به حد کمال علم و ادب رسيد و در عصر خود بزرگترين قهرمان علم و دانش گرديد . Read more »

ثواب صلوات

سنگین ترین اعمال در میزان: امام باقر یا امام صادق (ع) فرمودند : در میزان ، چیزی سنگین تر از صلوات بر محمد وآل محمد نیست ، وبه راستی مردی باشد که اعمالش را در میزان گذارند وسبک آید وثواب صلوات اودر اید وآن میزان او نهند وسنگین گردد بچرخد به سود او. فرشتگان قاصد صلوات بر پیامبر: امام صادق... Read more »

حکم شرعی دست دادن و مصافحه با زنان(امر به معروف و نهی از منکر)

۱- مشهور علمای امامیه دست دادن مرد با زن نامحرم را مجاز نمی شمارند.«مصافحه اجنبیه جایز نیست مگر اینکه جامه ای (مانند دستکش) حائل باشد» [۱] مستند فتوای مشهور در عدم جواز مصافحه اجنبیه روایات ذیل است: ۱٫ صحیحه یا مصححه ابوبصیر از امام صادق (ع) : «آیا مرد با زن نامحرم می تواند مصافحه کند؟ فرمود: نه، مگر اینکه... Read more »

روزه راه رسیدن به تقوای الهی

روزه می گیریم تا تقوا بدست آوریم. پس ظاهراً روزه ای یک وسیله است تا به تقوا برسیم. اما براستی تقوا چیست و نشانه های آن کدامند که خداوند روزه و بسیاری از عبادات دیگر را زمینه ی ایجاد تقوا معرفی می کند. نوشته جامع استاد جبوری از کتاب «آیاتُ التقوی فی القرآن الکریم» تلخیص شده است تا بفهمیم که... Read more »

آیا زن میتواند مرجع تقلید شود؟

در احکام مربوط به زنان زمینه هاى تحقیق بسیار است و کارهاى برجاى مانده فراوان. متأسفانه با گستردگى میدان تحقیق و تنوع موضوعات, پس از استاد شهید مطهرى, کارى درخور انجام نگرفته است. از جمله موضوعات بایسته تحقیق, (زن و مرجعیّت) است. بنابر نظریه رایج در میان فقیهان معاصر, زن نمى تواند مفتى و مرجع مردم در مسائل و احکام... Read more »

خون شهداء و مسئولیت ما

ـ هنوز هم «عطر شهادت» از ورای سالهای دور، به مشام می رسد. هنگامی که از «دفاع مقدس» یاد می شود، یاد حماسه سازان میدان های شرف و عزت، جان را لبریز از افتخار و مباهات می کند. آنان که عطر معنویت و صفا را در سنگرهای مقاومت و خط مقدم جهاد می پراکندند، آنان که «صلابت» و «عطوفت» را... Read more »

تقوا در قرآن و نهج البلاغه

مقدمه بی گمان تقوا به عنوان مهم ترین فضیلت دینی و انسانی در بسیاری از کتاب های اخلاقی و اجتماعی، مورد بحث و تحلیل قرار گرفته و ابعاد مختلف آن از سوی بزرگان بررسی و تبیین شده است. آن چه مهم می نماید، شناخت این فضیلت انسانی و دینی نیست، بلکه ایجاد آن و بهره گیری از آثار و پیامدهای... Read more »

تقوا در قرآن

آثار و برکات تقوا در قرآن پرهیز از محرمات که در زبان دین از آن به تقوا تعبیر شده است، مهم ترین وسیله در سیر و سلوک معنوی و تقرّب به حضرت دوست است. بدون تقوا رسیدن به هیچ مقامی امکان ندارد زیرا تا زمانی که نفس آلوده به چرک محرمات و گناهان است و تا مادامی که تابع هوس... Read more »

اوضاع سیاسی در زمان امام صادق (ع)

در زمان امام صادق خلافت از دودمان اموي به دودمان عباسي منتقل شد.

عباسيان از بني هاشم اند و عموزادگان علويين به شمار مي روند.در آخر عهد امويين که کار مروان بن محمد،آخرين خليفه اموي،به عللي سست شد،گروهي از عباسيين و علويين دست به کار تبليغ و دعوت شدند. Read more »

امام‌ صادق‌ ( ع‌ )

امام‌ صادق‌ ( ع‌ )

حضرت‌ امام‌ جعفر صادق‌ عليه‌ السلام‌ رئيس‌ مذهب‌ جعفرى‌ ( شيعه‌ ) در روز ??ربيع‌ الاول‌ سال‌ ?? هجرى‌ چشم‌ به‌ جهان‌ گشود .

پدرش‌ امام‌ محمد باقر ( ع‌ ) و مادرش‌ “ام‌ فروه‌” دختر قاسم‌ بن‌ محمد بن‌ ابى‌ بکر مى‌باشد.

کنيه‌ آن‌ حضرت‌ : “ابو عبدالله‌” و لقبش‌ “صادق‌” است‌ . حضرت‌ صادق‌ تا سن‌ ?? سالگى‌ معاصر جد گراميش‌ حضرت‌ سجاد بود و مسلما تربيت اوليه‌ او تحت‌ نظر آن‌ بزرگوار صورت‌ گرفته‌ و امام‌ ( ع‌ ) از خرمن‌ دانش‌ جدش‌ خوشه‌چينى‌ کرده‌ است‌ .

پس‌ از رحلت‌ امام‌ چهارم‌ مدت‌ ?? سال‌ نيز در خدمت‌ پدر بزرگوارش‌ امام‌ محمد باقر ( ع‌ ) زندگى‌ کرد و با اين‌ ترتيب‌ ?? سال‌ از دوران‌ عمر خود را در خدمت‌ جد و پدر بزرگوار خود که‌ هر يک‌ از آنان‌ در زمان‌ خويش‌ حجت‌ خدا بودند ، و از مبدأ فيض‌ کسب‌ نور مى‌نمودند گذرانيد .

بنابراين‌ صرف‌ نظر از جنبه‌ الهى‌ و افاضات‌ رحمانى‌ که‌ هر امامى‌ آن‌ را دار مى‌باشد ، بهره‌مندى‌ از محضر پدر و جد بزرگوارش‌ موجب‌ شد که‌ آن‌ حضرت‌ با استعداد ذاتى‌ و شم‌ علمى‌ و ذکاوت‌ بسيار ، به‌ حد کمال‌ علم‌ و ادب‌ رسيد و در عصر خود بزرگترين‌ قهرمان‌ علم‌ و دانش‌ گرديد . Read more »

ازدواج موقت (قسمت اول)

ازدواج موقت (قسمت اول)

ترویج ازدواج موقت به معنی تضعیف وتنزیل جایگاه ازدواج دائم نیست چون هر یک از این دو، احترام وجایگاه وضرورت خاص خود را دارند که باید به عنوان مکمل یکدیگر و توامان در جامعه مورد توجه قرار گرفته وهیچ یک نباید مانع از توجه به دیگری شود .هم بالا رفتن آمار طلاق در ازدواج دائم امری مذموم است وهم پایین آمدن آمار ازدواج موقت .هم نسبت به توجه انحصاری به ازدواج دائم مخالفیم وهم با افراط گری در باب ازدواج موقت. نه سکوت مطلق در مورد متعه کار شایسته ایست ونه علنی شدن بیش از حد آن.
ازدواج ،هم در نوع موقت وهم دائم،جزو نیازهای عادی و ضروری اند وتعطیل شدن یا عدم توجه صحیح واصولی ورفع موانع موجوددر مسیر هر یک می تواند به خلا ها وضربات روحی وروانی و عاطفی وجنسی معتنابه ای منجر شود.
اکثر کتابها وسایتهایی که در مورد نکاح موقت نوشته شده نارسا بوده وبه طور کافی استدلالی وبه روز بحث نکر ده اند وبیشتر به مباحث تاریخی وروایی وسندی این مسئله رو آورده اند که البته اینها مباحث دست دوم است زیرا مشکل جامعه در قبول شرعیت آن نیست بلکه وجود ایرادات وشبهاتی است که باید به آنها جواب داده شود . مباحث حاضر عمدتا از جنبه عقلی و اجتماعی ومتفاوت با مباحث معمول ونه احساسی ویکطرفانه، طرح وبیان شده اند چون بسیاری از مباحث رایج یا طرفداری صرف است بدون استدلال لازم ویا انتقادصرف است بدون فکر واندیشه ومطالعه. بعضی نیز یا خیلی کلی از کنار این موضوع رد شده وبه همه ابعاد نپرداخته اند یا خیلی در مباحث جزیی فرو رفته اند که شاید چندان مبتلابه نبوده یا ثمره عملی نداشته باشد . Read more »

ازدواج با بیگانگان

ازدواج با بيگانگان
فهرست عناوين
پيشگفتار.
1

فصل اول كليات.
5

تعريف ازدواج.
6

بيگانگان.
9

اهميت ازدواج‏(7).
10

ازدواج با بيگانگان در آيين يهود.
13

فلسفه ممنوعيت ازدواج با بيگانگان.
15 Read more »

ادله مشروعیت ازدواج موقت۲

آیین اسلام ترکیبى از «عقیده» و «شریعت» (یا «هستى شناسى»، و«بایدها و نبایدها)» است که از آن با تعبیر اصول و فروع دین نیز یاد مى شود ...
آیین اسلام ترکیبى از «عقیده» و «شریعت» (یا «هستى شناسى»، و«بایدها و نبایدها)» است که از آن با تعبیر اصول و فروع دین نیز یاد مى شود. در مباحث گذشته، طى یک رشته اصول با عقاید شیعه به طور مستدل آشنا شدیم. همچنین نظریه شیعه درباره اعتبار احادیث پیامبر (صلى الله علیه وآله وسلم) و اهل بیت (علیهم السلام)بیان گردید. اکنون لازم است به طور موجز به روش فقهى شیعه نیز اشاره نموده و برخى از مسائل فقهى را که این گروه درباره آن نظر خاصى دارد یادآور شویم.

اصل یکصد و چهل و دوم
همگى مى دانیم که وضو یکى از مقدمات نماز است. در سوره مبارکه مائده مى خوانیم: (یا أَیُّهَا الّذینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیدیَکُمْ إِلَى المَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤوسِکُمْْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَى الکَعْبَیْنِ)(مائده/6):اى افراد با ایمان هرگاه براى نماز بپا خاستید صورت و دستهاى خود را تا آرنج بشویید و سرو پاها را تاکعبین مسح کنید.
در جمله نخست ( فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیدیَکُمْ إِلَى المَرافِق) لفظ «أیدى» به کار رفته که جمع «ید» است و از آنجا که اوّلاً کلمه ید در زبان عربى استعمالات مختلفى داشته و گاه صرفاً به انگشتان دست، گاه به انگشتان تا مچ، گاه به انگشتان تا آرنج، و بالأخره گاه به کلّ دست از سر انگشتان تا کتف اطلاق مى شود، و ثانیاً مقدار واجب شستن دست در وضو فاصله میان مرفق تا سر انگشتان است، لذا قرآن لفظ (إِلَى المَرافِق) را به کار برده تا مقدار واجب را بیان نماید. بنابراین، کلمه «إلى» در (إِلَى المَرافِق) بیانگر مقدار «مغسولٌ به» است، نه «کیفیت» غَسل و شستوى دست (که مثلاً از بالا به پایین صورت گیرد یا از پایین به بالا)، بلکه کیفیت شستشو مربوط به عرف وعادت مردم است که معمولاً هنگام نظافت از بالا به پایین مى شویند. فى المثل اگر پزشک دستور دهد پاى بیمار را تا زانو بشویید،پاى وى را از بالا به پایین مى شویند، نه بالعکس. ازینروى شیعه امامیه معتقد است که در هنگام وضو صورت و دستها را بایستى از بالا به پایین شست و خلاف آن را صحیح نمى داند.
مطلب دیگر، مسئله مسح پاها در وضوست. فقه شیعه مى گوید باید پاها را، مسح کرد، نه غَسل; و دلیل وى نیز به صورت موجز این است که ظاهر آیه ششم سوره مائده حاکى از آن است که انسان نمازگزار به هنگام وضو دو وظیفه دارد: یکى شستن (در مورد صورت و دست) و دیگرى مسح( در مورد سر و پاها). این مطلب از تقارن و مقایسه دو جمله زیر روشن مى شود: Read more »

ادله مشروعیت ازدواج موقت

استنتاجات فقهي در امر اول از كليات مقدماتي مذكور شد كه استمرار حليت متعه نزد شيعه از ضروريات مذهب شناخته مي شود وپر واضح است كه احكام ضروري نياز به بحث ندارد ولي براي رفع شبهات واسكات مخالفان وپاسخ از ادله آنان اين بحث مطرح مي شود وچون منابع فقهي ما كتاب وسنت واجماع وعقل مي باشد در اين كتاب بر هر يك از اين منابع به طور فشرده استدلال مي شود. استدلال به قرآن مجيد در بخش " متعه در قرآن " گفته شد علاوه بر آيه 24 سوره نساء " فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن " (زناني را كه به متعه خود در آورده ايد مهر آنان را بپردازيد). هر يك از آياتي كه براي مشروعيت نكاح دايم به آنها استناد مي شود براي مشروعيت متعه هم به آنها استدلال مي كنيم، زيرا نكاح متعه از اقسام ازدواج شناخته مي شود. تفصيل اين آيات در بحث قرآني ذكر گرديد. ( 76 )
استدلال به روايات عامه وخاصه قبلا در بحث روايي، آمار روايات عامه وخاصه كه دلالت بر اصل مشروعيت ويا استمرار وخصوصيات متعه دارد بيان شد، در اين جا باز براي انس اذهان تكرار مي شود. روايت هاي عامه در كتاب هاي: " الدر المنثور " سيوطي 31 حديث، " صحيح مسلم " بيش از 15 حديث، " الغدير " حدود 30 حديث، " دلايل الصدق " 19 حديث. ونيز بيان شد كه علامه اميني فرموده چهل حديث صحيح وحسن در كتاب هاي عامه كه بر حليت متعه ويا استمرار آن دلالت دارند در دسترس هست. واما روايات اماميه در كتاب " وسايل الشيعه " متجاوز از دويست حديث ودر كتاب " مستدرك الوسايل " حدود نود حديث است. طبق مقدمه اي كه در اول بحث روايي طرح شد روايات امامان شيعه به عنوان راويان پيامبر (صلي الله عليه وآله) بر تمام مسلمين حجت است، بنابر اين براي انسان منصف با اندك تامل در اين روايات، جواز واستمرار آن قطعي مي گردد. بررسي كوتاه در روايات اماميه قبلا آمار اجمالي روايات اماميه را بيان كردم، در اين قسمت بعضي از آنها را براي تيمن وتبرك مرقوم مي دارم: ( 77 ) Read more »

کتاب الناصریات

میراث زوجه از اموال غیر منقول

یکی از مباحث مهم حوزه فقه زنان، مسئله حدود میراث زوجه از اموال غیرمنقول است. در کتاب‌های فقهی مباحث مفصّل و اقوال مختلفی در رابطه با این مسئله مطرح شده است و اکثر فقهای شیعه به نفی میراث زوجه از اموال غیرمنقول متمایل هستند. اخیراً مقاله‌ای از آیت‌الله هاشمی شاهرودی در فصلنامه تخصصی فقه ‌اهل ‌بیت(ع) تحت عنوان «میراث زوجه از اموال غیرمنقول» منتشر گردیده است. این مقاله از سوی آیت‌الله سید‌علی حسینی‌اشکوری در روزنامه جمهوری اسلامی تحت عنوان «نقد مقاله میراث زوجه از اموال غیرمنقول» مورد نقد واقع شده است. نوشته حاضر گزارشی از نکات مهم این مقاله و نقدهای مطرح بر آن است. گزارش مفصل‌تر، شامل مجموعه روایات و ملاحظات در دفتر نشریه موجود است.

در این نوشتار، عنوان «نویسنده» برای نویسنده مقاله و عنوان «ناقد» برای ناقد آن استفاده می‌شود.

در رابطه با میراث زوجه از اموال غیرمنقول، پنج قول وجود دارد:

ارث زوجه از اموال غیر منقول

چکیده

از مسائل جنجال برانگیز فقه شيعه، ارث نبردن زن از زمين و اموال غير منقول دارایی شوهر است. بیشتر فقهای شیعه گفته‌اند زنی که شوهرش مرده، از عرصه اعیان املاک غیر منقول او ارث نمی‌برد، اما از اموال دیگر و از آن جمله لوازم ساختمانی و اثاثیه منزل ارث می‌برد.....

بیشتر اختلاف صورتی است که زن دارای فرزند باشد، و زمین‌هایی به جز خانه مسکونی مانند اراضی کشاورزی و صنعتی از شوهر باقی مانده باشد. در این صورت بحث این است که این زن در کجا و چگونه ارث می‌برد. قرآن کریم به صورت عام و به صراحت برای زن در صورت نداشتن فرزند یک چهارم و در صورت داشتن فرزند یک هشتم را در اموال تعیین کرده و در این جهت خصوصیتی تعیین نکرده است. در حالی که روایاتی از طریق اهل بیت پس از یک قرن، بلکه بیشتر از نزول قرآن، از امام باقر، صادق، و رضا علیهم السلام، رسیده که می‌گوید زن از اموال غیر منقول ارث نمی‌برد. این روایات بر سه دسته می‌باشد، دسته‌ای که به صورت مطلق و عام ارث زن را مانند قرآن در همه چیز می‌داند و روایاتی که به صراحت ارث را در همه چیز می‌داند و روایاتی که زن را محروم از دسته‌ای از اموال شوهر می‌کند. جالب‌تر آنکه این روایات باعث شده تا بیش از هفت قول در میان فقهای شیعه پدید آید. جایگاه این اختلاف در این است که آیا زن اصلاً ارث نمی‌برد، یا از قیمت این زمین می‌تواند ارث ببرد. یا در زمین‌های خاص مانند کشاورزی و باغات ارث می‌برد و از زمین‌های دیگر ارث مانند خانه و محل سکونت ارث نمی‌برد. این حکم در صورتی است که در اهل سنت قائل به ارث زن مانند مرد در همه اموال شده، چه فرزند داشته باشد، یا نباشد، اموال شوهر منقول باشد، یا غیر منقول، خانه و مسکن باشد، یا باغ و زمین کشاورزی و گفته‌اند، زن دارای ارث است. در این مقاله پس از بیان جایگاه بحث، پیشینه موضوع و آثاری که در این باره نگاشته شده، به اختلاف و گستردگی آن و همچنین ادعای اجماعی که در این باره شده، پرداخته شده، آنگاه ادله قرآنی و حدیثی هر یک از اقوال بررسی شده و در نهایت دیدگاه محققان معاصر مورد توجه قرار گرفته و اثبات شده که ارث زن در همه اموال شوهر می‌باشد و در این جهت فرقی میان زمین‌های مسکونی و مزروعی و کشاورزی نیست و زن نسبت به همه اموال منقول و غیر منقول شوهر حق ارث دارد، هرچند که اگر فرزندی نداشته باشد، و تقسیم ارث خانه موجب از بین رفتن حق دیگر ورثه و موجب نزاع گردد، با نظارت دستگاه قضایی این تقسیم به گونه‌ای انجام می‌گیرد که نزاعی انجام نگیرد، هر چند که به صورت پرداخت قیمت باشد و این مسئله بر اساس خود روایات و تعلیل رسیده در آن است.

کلیدواژه:ارث زوجه، اموال منقول،عقار، رباع، ضیاع، مسکن، اموال غیر منقول در ارث،

بصیرت اخلاقی در عصر ظهور

بصیرت اخلاقی در عصر ظهور (سازوکارها و روش‌ها) حجت‌الاسلام والمسلمین رحیم کارگر چکیده شکل‌گیری جامعه نمونه و کامل انسانی و تحقق برنامه‌ها و اهداف متعالی دینی، تنها در پرتو اصلاح و بهْ‌‌سازی فراگیر و چند بعدی انسان و جامعه، امکان‌پذیر است. تا زمانی که بسترهای واقعی اصلاح و شکوفایی در اجتماع فراهم نشود و تغییرات بایسته و مثبت در آن... Read more »

عادی سازی دروغ، برآیند دو انحراف

آفات زبان و رسانه های امروز

آفات زبان و رسانه هاي امروز

پديد آورنده : جواد محدثي
طليعه

وقتي سخن از «آفات زبان» است، در شرايط امروزي ديگر زبان به معناي آن تکّه گوشتي که در کام انسان است و کلماتي از آن خارج مي شود و گوش مخاطب آن را مي شنود، نيست.

هم زبان توسعه يافته، هم مخاطبان گسترده تر شده اند و هم آفت ها به تناسب تحوّل در زبان و تنوع در مخاطب و تغيير در شيوه اطلاع رساني، دگرگون شده است.

امروز، کساني حرف خودشان را از طريق راديو و تلويزيون و سوار بر امواج صوتي و تصويري به گوش و چشم ديگران مي رسانند.

کساني با استفاده از ابزار چاپ و نشر و تکنولوژي پيشرفته مطبوعات، با مخاطبان رابطه برقرار مي کنند.

زبان عدّه اي در عصر حاضر، فيلم و تئاتر و نمايشنامه و قالب هاي هنري است.

افرادي هم پيام خودشان را از دريچه چشم دوربين و در قاب عکس بيان مي کنند.

عده اي هم از راه نقاشي، طرّاحي، کاريکاتور، گرافيک ، حرف مي زنند و مقصود خود را مي رسانند.

زبان عده اي هم سايت ها، وبلاگ ها، اينترنت، ايميل، پيامک، بلوتوث، فاکس و ... است.

اگر صدق و کذبي در کار است ، در اين قالب ها هم وجود دارد و اگر تعظيم و تحقيري پيش مي آيد، با اين ابزار هم صورت مي گيرد و اگر زبان، آفاتي دارد، در گستره همه عناصر و ابزار و قالب هاي بياني که امروز رايج است، قابل بررسي است و اگر مثلاً دروغ، يک آفت بزرگ زبان است، عکس دروغ، خبر دروغ، تحليل غلط، کاريکاتور موهن، نقاشي اهانت آميز، فيلم بد، سايت هاي غير واقعي و مستعار و ... هم مشمول آن زشتي و نکوهيدگي قرار مي گيرند.

به تناسب اين موضوع، اندکي از «آفات زبان» به عنوان رسانه اي که در اختيار همه است، بحث مي کنيم.
آفات زبان

شناخت «آفات زبان» براي مصونيت از آن ها و حفظ جامعه از عوارض سوء «گفته ها» و «نوشته ها» ضروري است و نه تنها يک بحث اخلاقي، بلکه موضوعي اجتماعي به شمار مي رود.

حجاب زن

مقدمه
«مسأله حجاب زن» از اهميّت ويژه‌اي برخوردار است که ناچار بايد توجّه خاصّي به آن مبذول داشت.
از يک سو، پس از رحلت پيامبر اکرم (ص) و انحراف از خط ولايت و خلافتِ‌ آن بزرگوار از مقرِّ اصلي وبر حقّ خود (يعني: اميرالمؤمنين) وديگر ائمه دوزاده گانه که مفسّر ومبيّن قرآنند به ديگران، مسأله حجاب زن نيز دچار تفسير غلط گرديد. و از سويي هرج و مرج جنسي که تمام قوانين و انضباط‌ها و نظم‌ها و از جمله برنامه‌هاي اسلامي مربوط به امور خانوادگي را بر سر امور شهواني مي‌نمايد، از طريق بي‌حجابي وبدحجابي به آساني تحقق پيدا مي‌کند.
و از سوي ديگر، دشمنانِ استعمارگرِ ممالکِ اسلامي، کم و بيش از طريق متخصّصين سياسي و خاور شناسانِ خود، به آثار و رازي بي حجابي پي برده و به دنبال آن از راه‌هاي گوناگون توسط دست نشاندگانِ خود به ترويج و گسترش بي حجابي مي‌پردازند، و از فرهنگ سازي در کيفيتِ لباس زنان و کيفيتِ خانه سازي تا انتشار عکسهاي زنان بي حجاب وبدحجاب (حتّي در کتابهاي درسي) وروي پارچه‌ها وظروف، تا نشر مقاله در روزنامه‌ها ومجلاّت وتهيه فيلم‌هاي سينمايي و صحنه‌هاي تئاتر و...، براي رسيدن به هدفهاي نامشروع خود استفاده کرده و از هيچ کوششي کوتاهي نمي‌کنند.
متأسفانه برخي از نويسندگان اسلامي هم غافلاً و يا اغفالاً ويا به علّت کمي سرمايه اطلاعات اسلامي و يا به کار نبردن فرصت کافي جهت تحقيق در اين گونه مسائل، مبادرت به نشر مطالبي مي‌کنند که مخصوصاً با انگيزه‌هاي شيطانيِ ديگر جمع شده و بهانه‌اي براي بي‌حجابي و بدحجابي مي گردد وبدتر از ان، اينکه بي حجابي و بد حجابي مستند به آن نوشته‌هاي بي اساس، به عنوان «حجاب اسلامي» تلقّي مي‌گردد!
و از سوي ديگر اساساً اين مسسأله در خور بحث بوده و هست که:
مقدار پوشش و حجاب را قرآن و اسلام در چه حدّي تعيين نموده، و حکم الهي درباره چهره ودستها چيست؟ وپس از آنکه تمام هيکل زن بايد پوشيده باشد، آيا صورت ودستهايش را هم بايد بپوشاند يا نه؟ البته با در نظر گرفتن اينکه اولاً: حجاب براي جلوگيري از انگيزه‌هايِ شيطاني است که با ديدن حاصل مي‌شود، و ثانياً: عمده زيبائي‌هاي برانگيزنده در چهره مي‌باشد.
اکنون ببينيم قرآن که اساس قوانين اسلام است چه مي‌گويد، و حجاب حضرت فاطمه زهرا (س) که بهترين نمونه زن در اسلام بوده و کارهايش و مخصوصاً حجابش مستقيماً زير نظر پيامبر (ص) انجام مي‌شده، چگونه بوده است؟
نگاهي کوتاه به مسأله حجاب در قرآن:

نقش خانواده در توسعه فرهنگ حجاب

نويسنده:خجسته ناطق
منبع: روزنامه قدس
لزوم پوشيدگي زن در برابر نامحرم يكي از مسايل مهم اسلامي است و در قرآن كريم در اين خصوص تصريح شده است. به همين دليل در اصل مطلب از جنبه اسلامي نمي توان ترديد كرد. ولي اين كه بعضي از دختران جوان پوشش خود را به طور كامل رعايت نمي كنند، بيشتر به علت ناآگاهي آنان نسبت به فلسفه حجاب برمي گردد. اين گروه غالباً گمان مي كنند حجاب موجب سلب آزادي زنان مي شود و مي پرسند با توجه به اينكه خداوند زن و مرد را آزاد آفريده است، چرا بايد فقط زنان حجاب داشته باشند؟ شهيد مطهري در پاسخ به اين سؤال در كتاب «مسأله حجاب» آورده است: «فرق است بين زنداني كردن زن در خانه و موظف داشتن به اين كه وقتي مي خواهد با مرد نامحرم روبه رو شود پوشيده باشد. در اسلام محبوس ساختن و اسير كردن وجود ندارد. حجاب در اسلام وظيفه اي است كه بر عهده زن نهاده شده تا در معاشرت و برخورد با مرد كيفيت خاصي را در لباس پوشيدن مراعات كند. اين وظيفه نه از ناحيه مرد بر زن تحميل شده و نه چيزي است كه با حيثيت و كرامت او منافات داشته باشد و يا تجاوز به حقوق طبيعي او كه خداوند برايش تعيين فرموده، محسوب شود.
همچنين گفته است: «شرافت زن اقتضا مي كند هنگامي كه از خانه بيرون مي رود سنگين، متين و باوقار باشد و در طرز لباس پوشيدنش هيچ گونه عمدي كه باعث تحريك و تهييج شود به كار نبرد.»
توسعه فرهنگ حجاب در جامعه
زهرا سيدزاده، كارشناس ارشد روانشناسي باليني، مسأله حجاب را از ديدگاه روان شناختي مورد بررسي قرار داده، در اين مورد مي گويد: «براي دستيابي به اهداف تربيت ديني، توسعه فرهنگ تعالي بخش حجاب و عفاف اهميت ويژه اي دارد. در حقيقت پويايي تربيت ديني در شرايط كنوني به پويايي روشها، نگرشها و برنامه هايي وابسته است كه در سطح خانواده، نظامهاي آموزشي و سياستهاي حاكم بر جامعه مطرح مي شود و بايد از حالت كليشه اي و تحميلي خارج شده و با روشهاي علمي و صحيح ارايه شود.»
وي با بيان اين كه يكي از جلوه هاي رفتاري زن يا مرد مسلمان كه نشانه دينداري و عامل صيانت جامعه از فساد و آسيبهاي رواني- اجتماعي است، حجاب است، تأكيد مي كند؛ داشتن پوشش مناسب نه تنها سبب امنيت خود فرد از آسيبهاي مختلف است، بلكه سبب تحكيم خانواده، آرامش رواني افراد جامعه و افزايش امنيت در جامعه است.
وي مي افزايد: «براي توسعه فرهنگ حجاب در جامعه و اثربخشي شيوه هاي تربيتي مربوط به حجاب در دل و جان افراد، از يك سو بايد رغبت و نياز دروني نسبت به اين مسأله در آنان ايجاد شود تا انگيزه كافي براي بروز رفتار سالم را داشته باشند و از سوي ديگر بايد روشها و شيوه هاي تربيتي فعال و مناسب جانشين شيوه هاي غلط و منفعل تربيتي گردد.» اين روان شناس در ادامه مي گويد: Read more »

پیامدهای کشف حجاب در دوره رضاشاه

آغاز رسمي کشف حجاب در 7 دي ماه 1314 شمسي به عنوان يک واقعه مهم در تاريخ معاصر کشور محسوب مي شود. تاکنون در اندک پژوهش هاي انجام شده ، برخي ابعاد و زواياي اين واقعه مورد بررسي قرار گرفته است، ولي درباره پيامدهاي اجتماعي و به خصوص اقتصادي آن پژوهش مستقلي صورت نگرفته است. اين نوشتار بر آن است که با استناد به حجم انبوه اسناد منتشر شده، اين ابعاد از واقعه کشف حجاب را مورد بازکاوي قرار دهد.
چنين به نظر مي رسد که لباس مردمان هر کشور معرف هويت و فرهنگ آن کشور است. در کشوري مثل ايران که دين در تمام ابعاد زندگي مردم حضور و نمود دارد و جانمايه فرهنگ را نيز تشکيل مي دهد، لباس و نوع پوشش نيز از اين مؤلفه تأثير عميقي مي پذيرد. از اين رو صيانت از اين ارزش و هنجار اجتماعي داراي بعد ملي و ديني است. مقاومت توده ها در قبال تغيير پوشش در دوره رضا شاه بيانگر تعميق اين هنجار در جامعه و تقيدات مردم به سنن ملي و مذهبي مي باشد.
رضاشاه در جريان مدرن سازي کشور، در صدد برآمد اين حوزه از فرهنگ و سنت جامعه را نيز متحول سازد. او تصور مي کرد که با تغيير پوشش مي تواند گامي اساسي در راه تجددگرايي مردم ايران بردارد و در همين راستا به موازات برخي اقدامات ديگر نظير تأسيس نهادها و مراکز نوين و مقابله با سنت ها، دستور داد که تغييراتي نيز در پوشش مردم صورت گيرد.
در مرحله اول قانون اجباري شدن لباس متحدالشکل به تاريخ ششم دي ماه 1307 در مجلس شوراي ملي ه تصويب رسيد. بر اساس اين قانون پوشيدن لباس هاي يکدست براي کارکنان دولتي و به خصوص کلاه پهلوي (لبه دار) اجباري و همچنين استفاده عبا و عمامه از سوي روحانيون – به جز برخي موارد استثنايي – ممنوع اعلام شد. البته برخي گزارش ها از اجراي رسمي اين قانون در ميان مستخدمين ادارات از يک سال پيش از آن نيز خبر مي دهد، ولي تعميم اين برنامه در مباني مردم در پي سفر چهل روزه شاه به ترکيه در خرداد و تيرماه 1313 و ديدن کشف حجاب در آن کشور در دستور کار هيأت حاکمه قرار گرفت.

پيامدهاي اقتصادي و اجتماعي کشف حجاب در دوره رضاشاه32
دستورالعمل مربوطه حاکي است که در اين مرحله مردان موظف به پوشيدن يک دست کت و شلوار يکدست و گذاشتن کلاه شاپو (مشهور به اسامي ديگر نظير کلاه کلني، کلاه تمام لبه، بين المللي) بر سر و زنان نيز کشف حجاب نموده و به جاي چارقد، با کلاه زنانه در انظار عمومي ظاهر شوند. Read more »

مفهوم فیمینیسم۲

فمنيسم (Feminism) در اصل واژه¬اي فرانسوي (Feminisme) است که از ريشه لاتين (femina) به معناي زن (woman) اخذ شده است. حالت وصفي اين واژه (Feminine) در زبان انگليسي و (Feminin) در زبان فرانسه است، که از کلمه لاتيني (femininus)به معناي زنانه گرفته شده است. در زبان فارسي «طرفداري از حقوق زن»، «جنبش آزادي زنان»، «زن باوري»، «زن¬آزاد خواهي» و غيره معادلهايي هستند که براي واژه فمنيسم ارائه شده-اند.(البته بنده نه نوع نگاه اين گمراهان را قبول دارم { براي جا افتادن اين مطلب به کتاب "نشت نشا" صفحه ?? مقاله رپ يا انصار نوشته رضا امير خاني مراجعه کنيد} و نه نوع نگاه رايج در جامعه سنتي – مذهبي را و اعتقاد نگارنده بر اين است که حقوق زنان در ايران آنچنان بايد و شايد هم رعايت نمي شودکه البته با طلوع انقلاب اسلامي و نوع نگاه امام و به خصوص رهبري اندکي وضعيت اين قصه پر غصه بهتر شده است.
و مثلا تاملي شود در نظريات آيت ا... صانعي به خصوص در باره ارثيه برابر که با توجه به شرايط زمان و مکان مي تواند لازم الاجرا باشد. در مورد حضور در اجتماع و نوع پوشش بنگريد به کتاب زن هميشه مظلوم تاريخ "آيت ا... نکونام" )
(چندي پيش صحبتي در اين امور بود که يکي از دوستان در نقد صحبت هاي بنده حديثي را از پيامبر نقل کرد که " بهترين زينت زن همسرداري و خانه داري ست " که بنده هم موافق و هم مخالفم که البته اين شرط لازم است نه کافي. اعتقاد بنده بر اين است که زنان هم و بايد وارد صحنه اجتماع شوند کما اينکه در صدر اسلام زنان حتي در جنگ ها نيز شرکت داشته اند به نقل از درس هايي از قرآن آقاي قرائتي و نوع نگاه رايج در جامعه را چه در محافل شبه روشنفکري، فيمينيستي و چه در محافل مذهبي و سنتي و دو چندان ديگر گونه در تشکل هاي دانشجويي نمي پسندم
شرح اين هجران و خون جگر
اين زمان بگذار تا وقت دگر
در اصطلاح, انديشمندان تعريف و معناي واحدي از فمنيسم ارائه نداده‎اند. برخي از آنها معتقدند از آنجا که فمنيسم جنبش واحدي نيست, بنابراين امکان تعريف واحد از اين مکتب وجود ندارد. آنان معتقدند اگر چه تمام فمنيستها در اين¬باره که زنان فرودستند و براي آزادي آنان بايد استراتژيهايي اتخاذ کرد, هم عقيده¬اند اما در مورد علل ستمديدگي زنان و استراتژيهاي رسيدن به آزادي, بين آنان اختلاف نظرهاي اساسي وجود دارد. [?] برخي ديگر بيان مي¬دارند واژه فمنيسم از نوآوريهاي قرن بيستم در دهه ???? بوده که با دو اعتقاد اساسي در ارتباط است: اول آنکه زنان به دليل جنسيت¬شان, دچار محروميت هستند و دوم اينکه اين محروميت بايد از ميان برود. [?] در ديدگاه ديگر فمنيست کسي است که معتقد باشد, زنان به دليل جنسيت گرفتار تبعيض هستند, زنان نيازهاي مشخصي دارند که ناديده و ارضا نشده باقي مانده¬اند و لازمه ارضاي اين نيازها, تغيير اساسي در نظام اجتماعي, اقتصادي و سياسي است. [?] Read more »

فیمینیسم ۱

فمينيسم را مي‌شناسيم. فيمينيسم در کشور ما، گاه به بهانه‌ي مغالطه‌ي برابري حقوق زن و مرد و با سوء‌استفاده از خلاء‌هاي موجود در تبيين کامل ديدگاه متعالي اسلام در اين باب، سعي ميکند زن را از قيد حقوق اسلاميش به در آورد و گاه آنقدر کاسه داغ‌تر از آش مي‌شود که حتي مي‌خواهد زن را از وظايف طبيعي‌اش مانند تولد و تربيت نسل خلاص کند.

به گزارش فرهنگ نيوز به نقل از الف، فمينيسم را مي‌شناسيم. فيمينيسم در کشور ما، گاه به بهانه‌ي مغالطه‌ي برابري حقوق زن و مرد و با سوء‌استفاده از خلاء‌هاي موجود در تبيين کامل ديدگاه متعالي اسلام در اين باب، سعي ميکند زن را از قيد حقوق اسلاميش به در آورد و گاه آنقدر کاسه داغ‌تر از آش مي‌شود که حتي مي‌خواهد زن را از وظايف طبيعي‌اش مانند تولد و تربيت نسل خلاص کند.

شرح سال‌ها فعاليت اين تفکر و اصحاب آن در سطح بين‌المللي و داخلي چيزي نيست که در اين يادداشت بدنبالش باشيم. در اين چند سطر و چند فريم پيش رو، ما مي‌خواهيم به يکي از حلقه‌هاي متصله‌اي نگاه کنيم که فعاليت فمنيسم را در داخل و خارج از اين کشور با هم پيوند مي‌زند. و آن پشتيباني هنري از اين اعتقاد است.
در آثاري که در اين يادداشت و ساير يادداشت‌ها خواهيم ديد به مضاميني همچون زن‌بودن، ايراني‌بودن، سنتي‌بودن، و انقلابي‌بودن توجه کنيد. بررسي اين روايت‌ها از نگاه يک مخاطب عام چيزي است که ما به دنبال آنيم.
کارنامه‌ي عکس شادي قديريان؛ يکي از فعالان فمنيسم
نقصان در شناخت، تعارض در روايت:
يکي از اين فعالان هنر فمنينيسم، شادي قديريان است. عکاسي را در دانشگاه آزاد خوانده و از اواسط دهه هفتاد که آغاز يک اوج براي فمنيست‌هاي مستقل و دولتي است، دست به اجرا و اکران پروژه‌هاي جدي عکاسي خود مي‌زند.
اولين پروژه فراگير او پروژه «قجر» است. در زماني که کشور به شدت رنگ تخريب و ساختن در عرصه هويت را به خود مي‌بيند و پس از پايان جنگ، تفکرات خرده‌گير به بيرون خزيده‌اند، فمينيست‌ها سعي ميکنند به زنان ايراني بقبولانند که بايد پوسته قبلي خود را بشکافته و با هيئتي جديد وارد جامعه‌ي امروز شوند. گوشه‌اي از اين مرحله ي گذر از سنت‌هاي آميخته به اين سوي مدرن شدن را، قديريان در پروژه قجر به تصوير ميکشد. Read more »

زن پرستی و جنون شهوت در آخرالزمان

مردان و زنان آخرالزّماني، دچار نوعي «قحط غيرت» مي‌شوند تا جايي که در دفاع از کيان عفّت و نجابت خانواده‌هاي خود دچار نوعي بي‌حسّي و بي‌ميلي مي‌گردند و گاه به عمد، ناموس خويش را در معرض ديد نامحرمان قرار مي‌دهند و حتّي به بي‌عفّتي‌ها و خودفروشي ايشان رضايت مي‌دهند
به گزارش فرهنگ نيوز به نقل از مشرق از مهم‌ترين ناهنجاري هاي خانوادگي در آخرالزّمان ايجاد گسست شديد عاطفي بين اعضاي خانواده و از هم گسيختگي خانواده‌هاست. از منظر احاديث اسلامي، در آخرالزّمان بنياد خانوده‌ها به شدّت سست و آسيب پذير خواهد شد و فسادها، فتنه‌ها و آفت‌هاي فراگير اين دوران، در متن تمام خانه‌هاي شرق و غرب عالم نفوذ خواهد يافت و نه تنها فرزندان که پدران و مادران را نيز فراخواهد گرفت:
از ويژگي‌هاي خانواده مهدي باور، شناخت آسيب‌ها و آفت‌هاي خانوادگي در دوران آخرالزّمان، حفاظت و پاک نگه داشتن حريم خانه و خانواده از آسيب‌ها و آفات آخرالزّماني و جاي‌گزيني «فرهنگ انتظار» در برابر «فرهنگ ابتذال» است.

نابه‌ساماني عاطفي در روابط خانوادگي

از مهم‌ترين ناهنجاري هاي خانوادگي در آخرالزّمان ايجاد گسست شديد عاطفي بين اعضاي خانواده و از هم گسيختگي خانواده‌هاست. از منظر احاديث اسلامي، در آخرالزّمان بنياد خانوده‌ها به شدّت سست و آسيب پذير خواهد شد و فسادها، فتنه‌ها و آفت‌هاي فراگير اين دوران، در متن تمام خانه‌هاي شرق و غرب عالم نفوذ خواهد يافت و نه تنها فرزندان که پدران و مادران را نيز فراخواهد گرفت:
«در آخرالزّمان، خواهي ديد که پدران و مادران از فرزندان خود به شدّت ناراضي اند و عاقّ والدين شدن رواج يافته است.1 حرمت پدران و مادران سبک شمرده مي‌شود.2 فرزند به پدرش تهمت مي‌زند، پدر و مادرش را نفرين مي‌کند و از مرگ آنها مسرور مي‌شود.3 در آن هنگام، طلاق و جدايي در خانواده‌ها بسيار خواهد شد.4 در آن زمان، فتنه ها چونان پاره‌هاي شب تاريک، شما را فرا مي‌گيرد و هيچ خانه‌اي از مسلمانان در شرق و غرب عالم نمي‌ماند؛ مگر اينکه فتنه‌ها در آن داخل مي‌شوند.»5
هنگامي که ببيني اگر مردي يک روز گناه بزرگي همچون فحشا، کم فروشي، کلاه‌برداري و شرب خمر انجام نداده باشد، بسيار غمگين و اندوهگين مي‌شود که گويي آن روز عمرش تباه شده است20 و مي‌بيني که زندگي مردم از کم‌فروشي و تقلّب تأمين مي‌شود.

هنر در غرب جدید

از نظر اكثر دانشجويان مسلمان، تاريخ هنر غرب معمولاً موضوعي ديرياب و دور از دسترس جلوه مي‌كند و عده‌ي دانشجويان مسلماني كه با هنر غرب به معناي دقيق‌تر اين تعبير آشنا بوده باشند بسيار اندك است. با وجود اين، شناختن هنر جديد غرب و تاريخ آن از اين جهت مهم و لازم است كه هنر از يك سو منعكس‌كننده‌ي جريانات ژرف‌تر فرهنگ غرب و بحران‌هايي است كه غرب جديد با آن مواجه بوده و همچنان مواجه است، از سوي ديگر خود از جمله‌ي عواملي است كه عناصر و اشكال و نيروهاي تشكيل‌دهنده‌ي فضاي فرهنگي جديد غرب را به وجود آورده‌اند. به واقع، نقش هنر غربي در ايجاد اين فضاي فرهنگي جديد بسيار مركزي و اساسي است، لذا آشنايي با آن براي هر كسي كه مي‌خواهد اصول و انگيزه‌هاي زندگي در غرب را عميقاً بفهمد ضروري است.

هنر غربي تا دوران رنسانس شباهت‌هاي زيادي با هنر اسلامي داشت، اگرچه برخلاف هنر اسلامي كه همواره از شمايل‌نگاري‌هاي مقدس پرهيخته است، اساساً شمايل‌نگارانه، يعني مبتني بر ترسيم و تمثال‌هايي از حضرت مسيح و حضرت مريم بود. با وجود اين، هنر غرب پيش از رنسانس، يعني هنر سنتي غرب، دقيقاً به همان لحاظ كه سنتي بود، بر برخي اصول ديني و الهي تكيه داشت. اين هنر سنتي نه تنها منابع الهام خود را در وحي مي‌جست، بلكه فنون و روش‌هاي خود را كه نسل به نسل منتقل شده بود نيز النهايه از الهامي يافته بود كه فراتر از جهان محضاً انساني از عوالم الهي و آسماني مايه مي‌گرفت. تنها از رنسانس به بعد بود كه اروپا با تمدن سنتي مسيحي خود گسست و اين گسستن پيش از آنكه در زمينه‌هاي فلسفه و كلام يا در ساختار جامعه و هر زمينه‌ي ديگري انعكاس بيابد، در هنر تجلي يافت.
Read more »

استاد مطهری و نقد نسبی گرایی

نسبي گرايي يکي از مهمترين مباحث معرفت شناسي و فلسفي است که از دوران گذشته تا کنون انديشمندان مغرب زمين و اسلامي را به خود مشغول ساخته است . استاد مطهري در آثار متنوع خود ضمن تعريف نسبيت و نسبي گرايي به تمايز نسبيت هستي شناختي و نسبيت معرفت شناختي پرداخته است وي نسبيت معرفت شناختي را به جهت بي معنايي و تناقض گويي نقد مي کند و نسبيت را در پاره اي از واقعيت هاي خارجي مي پذيرد .

اين مقاله ضمن تبيين مطالب پيش گفته به برخي از واقعيت هاي نسبي و مطلق نيز اشاره مي کند .

کليد واژه ها: نسبيت، نسبي گرائي معرفتي، نسبي گرائي هستي شناختي، نسبيت اخلاق و اجتهاد .
گزارش تاريخي

نسبي گرايي معرفتي (1) يکي از رويکردهاي معرفت شناختي است که به انکار رکن سوم معرفت فتوا مي دهد . توضيح مطلب اين است که بسياري از معرفت شناسان، معرفت و شناخت را به باور صادق موجه تعريف کرده اند . نفي و اثبات اين ارکان سه گانه معرفت، باعث بروز چهار مکتب معرفت شناسي شده است . مکتب واقع گرايي و رئاليسم که باور و عقيده مطابق با واقع (صادق) و مدلل و موجه را ممکن دانسته و مکتب شکاکيت که به نفي باور و عقيده (يقين و ظن) پرداخته و مکتب کثرت گرايي معرفتي يا پديدار شناسي معرفتي که با تفسير ديگري از صدق يا عدم دست رسي به شي ء في نفسه، رکن صدق را متزلزل ساخته و نيز مکتب نسبي گرايي معرفتي که با نفي معيار کشف شناخت حقيقي و تمييز آن از شناخت غير حقيقي، مدلل و موجه بودن معرفت را انکار کردند . اين گروه، معرفت را زاييده برخورد دستگاه ادراکي با عالم خارج معرفي کرده اند .
Read more »

نسبی گرایی در هرمنوتیک

نسبي گرايي از مهمترين پتک هايي است که بر سر هرمنوتيک مي کوبند. عده اي نيز با اين تابو، به ويژه دين انديشان را از هرمنوتيک گريزان ساخته اند. وجيزه حاضر، پاسخ موجزي به اين شبهه است.
عده اي مي گويند: همان طور که نسبي گرايي مي گويد معرفت حقيقي و مطلق وجود ندارد و راهي به واقع مطلق نيست، هرمنوتيک نيز مي گويد فهم متون، نسبي است و قرائت هاي مختلفي نسبت به هر متني وجود دارد و چون نمي توان گفت کدام قرائت مطابق با واقع است، بنابراين، هم? تفاسير با اختلافي که دارند، داراي وجه صحيح اند.

عده اي مي گويند: از آنجا که هرمنوتيک جواز انواع تأويل گري ها را مي دهد، باعث افتادن به ورطه باطل گويي مي شود.

عده اي مي گويند: در هرمنوتيک، معنا اعم از مقصود گوينده و مفهوم متن و مراد مفسر است. در نتيجه، معنا صورت ثابت خود را از دست داده و به صورت امري سيال و نسبي در مي آيد. اين امر در مباحث کلامي و اعتقادي و ديني مقبول نيست.

عده اي مي گويند: نتيجه روش هرمنوتيکي عکس روش عقلي است. نتيجه روش عقلي، نفي و اثبات امور است ولي نتيجه اعمال روش هرمنوتيکي، نسبي گرايي و عدم قطعيت است.
در پاسخ بايد گفت که اين عده به دليل عدم آشنايي عميق با هرمنوتيک، مرتکب اين اشتباه شده و هرمنوتيک را با نسبي گرايي، يکسان پنداشته اند. Read more »

لذت‌گرایی

مفاد لذتگرايي
اولين نکته‌اي که در باره لذت‌گرايي قابل توجه است اين است که لذتگرايي در دو حوزه از فلسفه اخلاق قابل طرح است؛ يکي لذت‌گرايي به عنوان نظريه‌اي در عداد نظريههاي هنجاري و ديگري لذت‌گرايي در ساحت معرفتشناسي اخلاق و يا لذتگرايي فرااخلاقي.اين دو ساحت کاملاً از هم مجزا هستند.لزومي ندارد کسي که در باره خوب لذت‌گراست و معتقد است خوب به معناي لذت است در باره صواب هم لذت‌گرا باشد.اتخاذ اين رأي که عمل درست آن است که دست کم به اندازه هر بديل ديگري غلبه لذت بر ألم را به وجود مي‌آورد در حقيقت اتخاذ ديدگاهي درباره الزام است.اما همين شخص ممکن است در معناي خوب لذت‌گرا نباشد.بر اين اساس ممکن است کسي معناي خوب را لذت بداند اما درباره صواب کلاً يک وظيفه‌گرا باشد.با اندک مسامحه‌اي مي‌توان گفت کانت لذت‌گروي را در مورد معناي خوب با وظيفه‌گرايي درباره صواب جمع کرده‌ است.[1]
لذت‌گرايي بر ‌آن است که لذت بردن فاعل عمل اخلاقي ارزش ذاتي دارد، و به عبارت ديگر سعادت عبارت است از برخورداري هرچه بيشتر فرد از لذت.استدلال پيروان اين مکتب اخلاقي براي اثبات ارزش ذاتي لذت اين است که انسان طبيعتاً طالب لذت است و از رنج و درد مي‌گريزد.براي هر فرد خوشي و لذت خود او مطلوب است و هيچ کس رنج و ناراحتي خود را نمي‌خواهد.بر اين پايه ارزش ذاتي و منشأ مطلوبيت لذت خود فرد است.در نتيجه کاري که براي فاعل اخلاقي لذتبخش باشد ارزش غيري مثبت دارد و بايد صورت گيرد و کاري که براي فاعل وي رنجآور است ارزش غيري منفي دارد و نبايد انجام گيرد.[2]
البته دقت در اين نکته مهم است که مراد از لذت‌گرايي اين نظر است که لذت تنها خوب به عنوان غايت است؛[3] اين که لذت در کنار ديگر اشيا به عنوان غايت خوب مطرح است نميتوان لذتگرايي دانست.‌باز اين نظر که اشيائي هستند که، به عنوان وسيله خوب هستند، منافي با لذتگرايي نيست.بنابراين شاخصي که تفکري را در زمره لذت‌گرايان قرار مي‌دهد اين است که «لذت، تنها خوب به عنوان غايت يا خوب في نفسه است». به اين معنا که تنها خوبي که انسانها بايد به منزله غايات کردارهاي خويش برگزينند، لذت است.
لذت‌گرايي از سوي افراد مختلف به صورت‌هاي متفاوتي ارائه شده است به گونه‌اي که نمي‌توان آن را به عنوان يک نظريه واحد و منسجم دانست؛ بلکه مجموعه‌اي از نظريات مختلف است که هر چند وجوه مشترکي با يکديگر دارند؛ اما وجوه افتراق آن‌ها نيز فراوان است. پيش‌ از آن که بررسي مکاتب لذت‌گرا بپردازيم مناسب است برخي از مهم‌ترين وجوه اشتراک همه مکاتب لذت‌گرا را برشماريم.به طور کلي مي‌توان گفت همه مکاتب لذت‌گرا گزاره‌هاي زير را به عنوان اصول مشترک مي‌پذيرند:[4] Read more »

جنسیت در رسانه

مقدمه

در مطالعات رسانه اي و فرهنگي، بررسي کميت و کيفيت بازنمايي نقشها، نژاد و قوميت، سنين مختلف، خرده فرهنگها و بويژه بازنمايي مردان و زنان از اهميت خاصي برخوردار بوده است. در مورد بازنمايي جنسيت اکثر مطالعات موجود نشان از تسلط نگرشي مردسالارانه در رسانه هاي مختلف دارند که با استفاده از کليشه ها و کليشه سازيهاي مختلف جايگاه فروتري را به زنان نسبت داده و الگوهاي اجتماعي پست تري را در ارتباط با زنان در جامعه ترسيم مي کنند. مقاله حاضر سعي بر آن دارد در ابتدا مفاهيم مهمي چون بازنمايي و کليشه سازي را مورد بحث قرار داده و در ادامه به موضوع جنسيت و نقش رسانه ها در جامعه پذيري نقشها و الگوهاي جنسيت بپردازد. تسلط رويکرد مرد سالارانه نشان دهنده ايدئولوژي جنس گرايي مردانه در رسانه هاي مختلف دارند که منجر به فناي نمادين زنان مي شوند. از اين رو هر کدام از مفاهيم مذکور مورد بحث قرار گرفته و در نهايت ديدگاههاي سه نحله اصلي فمينيستي را در اين باره به اجمال مرور خواهيم نمود.

بحث نظري: نظريه کليشه سازي

کلمه کليشه برداري از دوران چاپ هاي چرخان بر سطح سيلندرهاي بزرگ اقتباس شده است. در اين نوع چاپ تمام صفحه به صورت حروف فلزي سخت جوهراندود هزاران صفحه مشابه را در مدت کوتاهي چاپ مي کرد.

کليشه‏سازي پديده اصلي زندگي اجتماعي است و به خوبي ثابت شده که کليشه‏ها مي‏توانند قضاوت‏هاي اعضاي گروه‏ها را تحت تاثير قرار دهند(فيسک و همکاران، 1991؛ کاندا و تاگارد، 1996).

از آنجا که آثار مرتبط با کليشه‏سازي گسترش يافته‏اند، برخي محققان شرايط محدودکننده گرايش به کليشه براي تحت تاثير قرار دادن قضاوت‏ها را جستجو کرده‏اند. برگيدا و همکارانشان در مطالعات خود شرکت‏کنندگاني داشتند که براي مثال دربارة فرد مونث يا مذکري که رفتارهاي منفعل يا جسورانه با اعتماد به نفس را انجام مي‏داد مطالعه کردند و آن را مورد ارزيابي قرار دادند و دريافتند که افراد مورد مطالعه با رفتار منفعل ارزيابي مي شوند و رفتار مشابهي (پايين) درباره اعتماد به نفس بدون در نظر گرفتن جنسيتشان دريافت کردند و افراد مورد مطالعه با رفتار جسورانه و با اعتماد به نفس ارزيابي مشابهي (بالا) درباره اعتماد به نفس بدون در نظر گرفتن جنسيتشان دريافت کردند. بنابراين با کمال تعجب کليشه‏ها درباره منفعل بودن زنان و جسارت يا اعتماد به نفس مردان هيچ جانبداري را بوجود نياورد، زمانيکه اطلاعات رفتاري مرتبط با قضاوت در دسترس بود. Read more »

اومانیسم ۴

واژه اومانيسم(2) (‌humanism‌) يا انسان‌گرايي در مباحث فکري و معرفتي فراوان به گوش ما خورده است. همچنين خاستگاه اين واژه را همواره با غرب مرتبط دانسته و آن را دليل جدايي غرب از ديانت مي‌دانيم. به راستي غرب چگونه اين واژه را ملاک خود قرار داد و بدان دست يازيد‌؟
غرب، همواره در طول تاريخ در جريان بازسازي و قدرت بخشيدن به خود همواره خود را از ساير ملل و تمدن‌ها به ويژه شرق مستثنا دانسته و خود را مستقل و حتي برتر از ساير تمدن‌ها دانسته است. غرب براي رسيدن به اين هدف، همواره خاستگاه و زادگاه خود را فرهنگ و تمدن يونان قرار داده است. در ميان تمدن‌هاي باستاني گذشته ‌(‌هند، ايران، بين‌النهرين، مصر...) يونان يک رقيب مهم شناخته شده و از آن‌جا که به کشورگشايي‌هاي متعددي هم مي‌پرداخت و فرهنگ خود را در همه جا تحميل مي‌کرد، لاجرم ميان اين تمدن‌ها و يونان، جنگ‌ها و برخوردهاي مداومي هم صورت مي‌گرفت. همين عامل باعث شد که امروزه غرب به ويژه آمريکا اين ملاک‌هاي يونانيان را مبناي کار خود قرار دهد و آن را تبليغ کند. آمريکا به دو عاملي که يونانيان بدان اصرار مي‌کردند، علاقه نشان مي‌دهد. يکي کشورگشايي و ديگري اشاعه فرهنگ خود. فراموش نکنيم که آمريکا بيشتر در برابر ملل شرق قرار گرفته تا ملل غرب؛ از اين رو جاي تعجبي ندارد که به طور دائم تمدن يوناني را که نماد غرب شده را در مقابل تمدن‌هاي شرقي قرار داده تا اهداف خود را مشروع نمايان سازد. هاليوود که نماد آمريکا است به طور مداوم فيلم‌هايي مي‌سازد که يونان را تنها تمدني نشان مي‌دهد که مهد عقل، فلسفه، تفکر و هنر است و داراي آرمان‌هاي انساني براي متمدن کردن ملل بربر شرق است و سيستم نظامي‌گري قدرتمندي، همواره يونان را مسلط بر عالم شرق نموده است. اين تاريخ سرهم‌بندي شده که حتي در نظر خود يونانيان امروزي هم مردود است در قالب فيلم‌هاي متعددي خود را نشان داده است؛ از فيلم‌هاي اخير مي‌توان به «اسکندر کبير» ساخته اوليور استون و نيز فيلم «300» که باعث توهين و تحريف تاريخ تمدن پارس و ايران شد اشاره کرد. Read more »

اومانیسم ۳

تعريف سکولاريسم، آته ايسم و لائيسم

نخست بايد به اصل معناي واژه سکولاريسم (Secularism) که با مفاهيم اصطلاحي آن مناسبت کامل دارد، توجّهي داشته باشيم. اين کلمه و کلمات هم خانواده آن در فرهنگ لغات و دائرة المعارفها با مفاهيم متعددّي تفسير شده است:

سکولاريسم: مخالفت با شرعيات و مطالب ديني، روح دنياداري، طرفداري از اصول دنيوي و عرفي.

سکولار: وابسته به دنيا، غيرروحاني، غيرمذهبي، عامي، عرفي، بيسواد، خارج از صومعه، مخالف شرعيات و طرفدار دنيوي شدن امور.

سکولاريزه: دنيوي کردن، غيرروحاني کردن، از قيد کشيشي يا رهبانيت رها شدن، ملک عام کردن، اختصاص به کارهاي غيرروحاني دادن، از عالم روحانيت(درمورد کشيش) خارج شدن،دنياپرست شدن، مادي شدن، جنبه دنيوي دادن به عقايد يا مقام کليسايي.(1)
دو اصطلاح ديگر وجود دارد که ما براي تکميل بحث آن دو را نيز در اينجا مطرح مي سازيم:

1. آته ايسم (Atheism): انکار وجود خدا، بي اعتقادي به وجود پروردگار؛ و آته ايست؛ يعني ملحد.(2)
2. لائيک: وابستگي به شخص دنيوي و غيرروحاني، خروج از سلک روحانيون، دنيوي، آدم خارج از سلک روحانيون، آدم خارج از سلک روحانيت (به معناي اخصّ) بنا به تعريف دائرة المعارف بريتانيکا، لائيک؛ يعني تفکيک دين از سياست، لائيک از موارد و مصاديق سکولار مي باشد. زيرا تفکيک دين از سياست، اخصّ از سکولار و سکولار اعمّ از لائيک مي باشد. اين دو طرز تفکّر، دين را به طور کامل نفي نمي کنند، بلکه آن را از امور و شئون زندگي دنيوي و بويژه از سياست تفکيک مي کنند. Read more »

اومانیسم ۲

اومانيسم، انسان سالاري، اصالت بشر، بشر سالاري يا خودبنيادي مكتبي است كه انسان را محور و مدار آفرينش قرار داده و با اصالت دادن به او اصالت خدا، دين يا هر امر غير بشري را نفي ميكند. معناي اعم اين اصطلاح عبارت است از هر نظام فلسفي، سياسي، اقتصادي، اخلاقي يا اجتماعي كه هسته مركزي آن انسان است.
اين مكتب انسان را يگانه حقيقت آفرينش فرض كرده و آن را به جاي خدا مينشاند. بنابراين در تضاد با خدامحوري است و در شكل افراطياش هرگونه انديشه متافيزيكي مانند وحي الهي را انكار ميكند. با فرض بشر به عنوان مالك و فرمانرواي عالم بت جديدي به نام انسان اختراع كرده و پرستش آن را ترويج ميكند. اومانيسم در واقع به معناي پرستش انسان است نه انسان دوستي يا تكريم انسان كه مورد تاكيد اسلام و ساير اديان توحيدي است .[1]

تاريخچه
پيشينه اومانيسم به يونان باستان باز ميگردد كه خدايان صفات و حتي صورت انساني داشتند و اندام انسان مهم ترين مساله در هنر نقاشي و مجسمه سازي بود. پس از ظهور مسيحيت و رسمي شدن آن در امپراطوري روم با فرمان كنستانتين، حاكميت سياسي- فرهنگي نيز در كنار رهبري ديني تحت اختيار كليسا درآمد. تفريطهاي كليسا در قرون وسطي در مواجهه با ارزش انسان و كرامت او موجب واكنش افراطي در توجه به انسان و پيدايش اومانيسم شد. برخي از آراء و رفتارهاي ضد انساني كليسا كه همواره تاكيد و ترويج مي شد عبارتند از :
انسان ذاتاً‌ موجودي گنهكار است. انسان هيچ اختياري از خود ندارد. عقل و علم انساني مغاير دين و هر كار علمي دخالت شيطاني در امور عالم و ضد عبوديت است. دين و دنيا،‌‌ لذايذ روحاني و جسماني همواره مخالف و مغاير هم و غير قابل جمع هستند. مردم نسبت به عقايد و افكار خود اختياري در برابر كيسا ندارند. مالكيت آسمان،‌‌ بخشش گناهان،‌‌ فروش ارضي بهشت از اختيارات كليساست. Read more »

اومانیسم

ارزيابي حقيقت انسان
بر اساس نظام سكولاريستي، اومانيستي و انديشه‌هاي اپيكور و ماركس كه روح انسان را جلوه از ماده مي‌دانند وبراي‌آن حقيقت ماوراي مادي قايل نيستند، سازمان‌ها بايد به صورت اداره شوند كه نياز‌هاي فيزيكي و اين جهاني انسان برآورده شود. به بيان ديگر، سازمان‌ها بايد به صورتي مديريت شوند كه نهايت لذت مادي و جسماني براي افراد سازمان حاصل شود و اما بنابر نظر قرآن كريم كه اضافه بر جسم براي انسان، جان و روح نيز قايل است، سازمان‌ها را نمي‌توان به صورتي اداره كرد كه تنها نياز‌هاي مادي و فيزيكي افراد بر آورده شود، بلكه بايد به صورتي سازماندهي شود كه رضايت روحي و رواني انسان نيز حاصل شود. همين امر باعث شده است كه امروزه رضايت رواني افراد سازمان يكي از مهمترين موضوع براي اثر بخشي و كارآيي سازمان تلقي ‌شود.
همانگونه كه گفته شد، بر اساس اين كه تفكر غالب امروزي دنيايي غرب، انديشه سكولاريستي و اومانيستي است، مي‌توان گفت كه دانشمدان مغرب زمين انسان را امر مادي مي‌دانند و اگر احيانا روحي براي انسان قايل هستند، اين روح را نيز يك امر مادي تلقي مي‌كنند. براي اطلاع بيشتر ار اين دو نوع تفكر هريكي از آن‌ها به صورت جداگانه مورد بررسي قرار مي‌گيرند.

انسان محوري (اومانيسم)

همانگونه كه گفته شد يكي از پيامد‌ها و آثار مهم رنسانس اومانيسم و انسان مداري مي‌باشد؛ لذا مي‌گويند:«اومانيسم نگرش پرنفوذي است كه از رنسانس به اين سو در بسيار از آراء و نظريه‌هاي فلسفي، ديني، اخلاقي، ادبي، هنري وهمچنين در ديدگاه‌هاي سياسي، مديريتي، اقتصادي و اجتماعي مغرب زمين، ريشه دوانده است.115

از آنجايي که در شرايط فعلي، تفکر حاکم بر دنيايي غرب نگرشي اومانيستي است؛ لذا اين عنصر نسبت به عناصر ديگر از اهميت بيش‌تري بر خوردار مي‌باشد بر اين اساس اين عناصر از زوايايي مختلف، بيش‌تر مورد بررسي قرار مي‌گيرد.

معاني انسان محوري Read more »

رهنمودهای اهل‏بیت علیهم السلام

رهنمودهاي اهل‏بيت عليهم السلام به پيروان خود، بخش بزرگي ازمعارف اسلامي را تشکيل مي‏دهد.
سفارش‏هاي امام صادق(ع) به عبدالله بن جندب در بردارنده حکمت‏هاي‏بسياري است و راه و رسم زندگي را به همه آن‏ها که خواهان سعادت‏اخروي هستند، مي‏آموزد.
امام صادق(ع) به آسيب‏شناسي اجتماعي مي‏پردازد و هنجارها وناهنجارها را معرفي مي‏کند. شرح معاني بلند اين سفارش‏ها فرصت‏زياد و توان علمي فراوان مي‏طلبد که نگارنده از آن‏ها برخوردارنيست. نوشتار حاضر شرحي مختصر بر سخنان امام صادق(ع) است.
ابتدا دو مقدمه را تقديم مي‏نماييم:
?- عبدالله بن جندب کيست؟ Read more »

زن در اسلام

مردان يا زنان کدام‌يک ناقص‌العقلند؟!
نگاه مترقي و متعالي اسلام به انسان به ويژه زنان، شايد کمتر در مجامع عمومي و بين المللي مورد توجه و کاوش قرار گرفته است، در عصري که تبعيض عليه زنان به ويژه استفاده ابزاري از آنان در مجامع غربي به اوج خود رسيده ،برابري ذاتي بين مرد و زن در انديشه اسلامي، راهي روشن براي همه حقيقت جويان است.

به گزارش سرويس علمي و فرهنگي مرکز خبر حوزه، معاونت پژوهش مجتمع عالي فقه و معارف اسلامي با تدوين مجموعه پاسخ‌هاي اعتقادي به سؤالات و شبهات ديني پاسخ به شبهه ناقص‌العقل بودن زنان را با استناد به آيات و روايات قلمي کرده است.

پرسش: آيا عقل زنان که در کلام اميرالمومنين بدان اشاره شده دليل بر کاستي شخصيت آن‌هاست؟! Read more »

آثار حجاب

لزوم پوشيدگي زن در مقابل مرد، يکي از مسايل مهم اسلامي است که قرآن کريم نيز به آن اشاره کرده است. البته حجاب، قبل از اسلام در ميان اقوام ديگر چون يهود، هندو، ايراني و ... وجود داشته و اختصاص به اسلام ندارد. اين دين مبين، تنها براي آن مرز معين کرده است. اقوام گوناگون از گذشته هاي دور نظرات مختلفي پيرامون مساله حجاب داشته اند. گروهي زن را به شدت محصور کرده و بعضي نيز، حجاب را مايه اسارتش دانسته اند. کتاب تاريخ تمدن در اين باره مي گويد: «اگر زني با هر گروه از مردان سخن مي گفت و درددل مي کرد؛ يا صدايش آن قدر بلند بود که چون در خانه سخن مي گفت همسايگان مي شنيدند؛ شوهرش حق داشت بدون پرداخت مهريه او را طلاق دهد».

زیبایی حجاب

يكى از امتيازات انسان، در مقايسه با موجودات ديگر، تهيه پوشش مناسب براى اندام خويش است. بر اين اساس، لباس پوشيدن يكى از شؤون و ويژگى هاى انسان است. لباس، افزون بر حفظ انسان از سرما و گرما و برف و باران و يارى دادن وى در حفظ عفت و شرم، در آراستگى و زيبايى آدمى نيز نقشى مهم ايفا مى كند و مى توان آن را نشان دهنده گرايش اعتقادى فرد و تعلق وى به فرهنگى خاص دانست. قرآن كريم ضمن نعمت و هديه خداوند خواندن لباس به كاركردهاى مختلف آن اشاره مى كند و مى فرمايد: «اى فرزندان آدم، براى شما لباسى فرو فرستاديم كه اندام شما را مى پوشاند و مايه زينت شما است و لباس تقوا بهتر است. اين از آيات خداوند است. باشد كه متذكر شده پند گيريد.» (1)
Read more »

حجاب

ترديدى نيست که حجاب و پوشش زن يکى از احکام ضرورى اسلام به شمار مى‏رود.
قرآن مجيد درباره اين امر مهم مى‏فرمايد:

«يا أَيُّهَا النَّبِىُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً»(1)

«اى پيامبر به همسران و دخترانت و زنان مؤمنان بگو: جلباب‏ها (روسرى‏هاى بلند) خود را بر خويش فرو افکنند. اين کار براى اينکه [از کنيزان و آلودگان‏] شناخته شوند و مورد آزار قرار نگيرند، بهتر است و خداوند همواره غفور و رحيم است». Read more »

Category Archives: معارف اسلام

ارتباطات و رسانه

شورای علمی افتخاری مرکز

همایش ها و نشست های علمی